老黄 的大诗人是拥有大思想的人
在我结识的众多诗歌博友中，我一直认为黄沙、韦东、西泠弋人、站在废墟下的诗人等是有大诗人潜质的。潜质也许还不是现实，但也已经是现实的雏形了。
我之所以这样说，是因为我对大诗人的一个基本认知：大诗人是有大思想大底蕴的人。
我这里的大思想、大底蕴是指：诗人以超越自我的精神觉醒为起点，站在人类存在和社会进化的高度，在自己的作品中所体现出的对生命和生存本相思索的深刻性、典型性、创造性。纵观黄沙、韦东、西泠弋人、站在废墟下的诗人等优秀网络诗人的创作，都普遍存在着这样一个思想高度。
先说黄沙。对于黄沙，我曾经写过一篇并不成功的短评《黄沙：在“三个世界”的自由翱翔》，短文的要点是：黄沙善于在物象世界、情志世界，文本世界等“三个世界中跨界自由翱翔，使作品呈现出了“聚合裂变”的超强艺术表现力。这篇短文之所以不成功，就在于我完全执着于黄沙诗歌的形式层面，而对其诗作的精神实质缺乏明确的概括。而事实上，黄沙诗作的最大价值恰恰在于它的精神实质：他的诗是对人类在全面而疯狂的物化世态中精神异化的一种鞭挞，是对精神异化导致的生命的衰微、身体的沦落、人性的颓败、虚假主义的盛行所进行的直觉批判；是在社会认知立场上悲悯的、人本的、反叛的态度。这样的精神实质在《永恒之诗意象》、《悯桃》、《于是生命-------》、《五月里的献诗》等等佳作中都有突出的体现。尤其是组诗《永恒之诗意象》，黄沙以《变迁》、《女人》、《性》、《孤独》、《人生》、《化石》为子题，用冷静犀利的笔法，对生存、生命的异相与本相进行了极具意象性的呈示。
关于韦东，我曾经写过一篇《诗歌是一种生命状态》的短评，短文的要点是：韦东的诗歌充满了对生命的感悟；呈现出了一种生命状态。这种生命状态既在于诗人全身心的投入状态，是万物皆有我心、我心皆在万物的心理状态，是诗人对诗的一种心无旁骛、连绵不断的生命投射；也在于诗人在文本世界所凸示出的物我合一的创造状态。这种创造性既体现在物我合一的高度契合上，也体现在物象的奇崛上。在这样一种生命状态中，韦东的诗深刻、奇崛地外化着他对生命、生活本相的认知，象《地铁》、《面对春天》、《都市之夜》、《冬天里的瘦以及诗》等佳作都很突出地体现了这一特征。
关于西泠弋人诗歌的思想价值，我认为主要在于他的诗歌中所洋溢着的一种哲学的光芒。在我为他写的一篇短文《反理性的理性深延》中，我简要地谈了对西泠弋人这一创作特征的阅读体验：读西泠弋人的诗，我读出的是哲学，一种关于社会认知与生存本质的哲学，一种关于诗、关于诗人何以存在的哲学，一种在反理性与理性深延之间纠结升华的哲学。他的《时间探微》、《地球是圆的》、《在象征的树林里》、《真》、《私奔》、《诗人》、《崛起》、《影子状态》、《东山麓》、《忽略》、《鹿回头》等都是既带有哲思的深刻性与感性表达张力的难得佳作。
关于站在废墟下的诗人，我曾经写过一篇短文《在“废墟”上的精神建构》，我认为他的创作在地域文化的建构、艺术良知的建构等方面都取得了许多令人瞩目的建树。 他的长篇组诗《徽商之路》以“我”的家族为再现线索，勾连起萌生于东晋、成长于唐宋、盛于明、衰于清末的徽商集团耐人寻味的历史，尤其是对清末徽商集团的衰亡进行了诗性描摹，一些重大的历史事件在个体视角下被简洁的文字“锚固”成富有底蕴的浮雕，凸显着宽阔的历史视野和深刻的人生思辨。在艺术良知的建构上，他的自嘲意识、悲悯意识、忧患意识、对真性情的真实凸示等等都体现了可贵的精神品质。
啰啰嗦嗦说了这些，我想强调的只是一点：思想境界，对于一个诗人、对于一首诗来说，是决定性的。只有拥有理性认知高度、宽阔思想胸怀、强烈社会责任感的诗人才会成为大诗人。
大诗人当然还应该是拥有最便捷、最直观地展示其思想感情能力的人，——这是个技术问题，实践积淀问题，我们不多赘言。
在我看来，无论是在思想境界上，还是在诗艺的圆熟程度上，黄沙、韦东、西泠弋人、站在废墟下的诗人等已经具有了成为大诗人的基本素质，他们需要的只是再让自己的实践更丰富些，再让自己的创作目标更自觉些，再让自己的创作态度更谦虚些，再让自己作品的社会认知度更高一些……
评论